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Ses lois demeurent encore en grande partie à trouver et des modèles concurrents (« big bounce » - « grand rebond » - « multivers », etc. ) achèvent de brouiller le regard que l'homme moderne peut porter sur lui. Or si, à l'instar de la science, l'homme moderne se méfie des certitudes, il a besoin comme ses prédécesseurs d'un soubassement positif, scientifique, à partir duquel penser et agir dans le monde. Transcription On nous a choisi un thème qui est absolument bienvenu pour le temps de l'Avent et qui arrive à son œuvre même, dernier jeudi théologie avant Noël, puisqu'il s'agit de fin des temps, de fin du monde. Les derniers temps réel. Donc on suggère qu'il y a une distinction entre les deux et c'est ça que je vais essayer de réfléchir avec vous. Et puis que la Bible soit le guide, la lumière, les deux à la fois pour comprendre de quoi il s'agit, en voir les enjeux et pouvoir continuer une réflexion. Nous partons pour 26 minutes de conférence qui sera suivie comme d'habitude d'un quart d'heure de questions-réponses.
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Pour certains, le Covid-19, et les pandémies plus largement, signaleraient un tournant, un effondrement des modes de vie et de la planète telle que nous la connaissons. Mais les pandémies sont présentes depuis des millénaires et souvent les textes sacrés s'en emparaient pour relire les événements dans une autre perspective que celle terrestre. Des trois évangiles dits synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), Luc est le seul à recourir au terme épidémie ou mieux « peste » (Lc 21, 11). C'est juste avant le début de la Passion du Christ, dans une section concernant les signes précurseurs de la fin des temps. LES DERNIERS TEMPS. Comme certains posaient la question à Jésus sur la fin du Temple de Jérusalem, la réponse ne se fit pas attendre: « De ce que vous contemplez, viendront des jours où il ne restera pas pierre sur pierre: tout sera jeté bas. » (Lc 21, 6) Vient une nouvelle demande, portant cette fois sur le moment où se produiront ces événements, et Jésus déclare: « Prenez garde de vous laisser abuser, car il en viendra beaucoup sous mon nom, qui diront: "C'est moi! "
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Ne tiendrait-on pas là une sorte d'eschatologie laïque?
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10 De ton côté, tu as suivi de près mon enseignement, ma conduite, mes projets, ma foi, ma patience, mon amour, ma persévérance, 11 ainsi que les persécutions et les souffrances que j'ai connues à Antioche, à Iconium, à Lystre. Quelles persécutions n'ai-je pas supportées! Et le Seigneur m'a délivré de toutes. 12 Du reste, tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus-Christ seront persécutés, 13 tandis que les hommes méchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal en égarant les autres et en s'égarant eux-mêmes. Les derniers temps. 14 Quant à toi, tiens ferme dans ce que tu as appris et reconnu comme certain, sachant de qui tu l'as appris. 15 Depuis ton enfance, tu connais les saintes Ecritures qui peuvent te rendre sage en vue du salut par la foi en Jésus-Christ. 16 Toute l'Ecriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l'homme de Dieu soit formé et équipé pour toute œuvre bonne.
En revanche, en islam, le lien entre peste et colère de Dieu a été souvent instauré par les théologiens, qui se sont fondés sur le verset du Coran II, 243. Comme le théologien Ibn Abi Hadjala au XIVᵉ siècle l'écrit: « La cause légitime de la peste est l'impudeur qui mène à la destruction de l'âge et le fait disparaître, ou de tout ce qui en sort? Les derniers temps des cerises. Comme la consommation des boissons enivrantes, ou la pratique de tout ce qui est illicite. » L'islam s'empare d'une certaine manière de l'élément de la peste, tiré à son tour du récit biblique, pour l'intégrer dans son discours moralisateur. En se fondant sur ces éléments très succincts, on pourrait dire que les monothéismes maintiennent donc un rapport de surface, simple, avec ce qui relève d'épidémies et surtout de la peste, mais en réalité qui semble mêler le présent historique de l'épidémie ou de la peste avec l'eschatologie ou fin des temps en passant par la colère divine pour les péchés perpétrés par les hommes. Les mécanismes qui fusionnent dans cet amalgame sont au nombre de trois: un présent marqué par la maladie généralisée, ingérable, un passé constitué de fautes qu'il faut se faire pardonner et envers lesquelles on nourrit une culpabilité, et enfin une projection dans la fin des temps de ces deux mêmes éléments.
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