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( merci beaucoup) Mintaka ( beaucoup) après la pluie le beau temps, qu'un petit détour par l'enfance nous évoque avec charme et tendresse; bien installé devant votre fenêtre, vous contemplez avec bonheur mon ciel, ma pluie et mes souvenirs. ( merci beaucoup) Eskisse ( bien) l'entrée en scène de l'orage avec l'enfant, en maître de cérémonie est bien trouvée; et " le soleil essuie un gros chagrin " put attirer davantage d'images comme celle-ci? Vous êtes un peu sur votre faim, et il me faut garnir ma table encore et encore de ce genre d'effets! J'fais c'que j'peux, j'suis pas un pro d'la prose! Merci Lebarde ( bien +) la prose n'est pas votre tasse de thé ( moi non plus cher poète! ) et puis, vous avez aperçu ma cane, celle de notre gentil poète ( ne vous fiez pas aux apparences! ) Et grâce à mes lignes, vous avez retrouvé le temps de vos 10 ans, et crâné comme moi sur le balcon « même pas peur! » Un somptueux spectacle et applaudir en criant « bravo le ciel, hourra! » Joli travail qui me va mieux qu'à Vous?

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Chacun est spontanément porté à chercher son bonheur en tant que celui-ci désigne la satisfaction de toutes ses inclinations. Mais agir suivant ses inclinations ou ses désirs n'est pas agir de façon morale. Si le devoir et le bonheur ne sont pas ennemis, ils ne sauraient pourtant être confondus. b. L'action morale est désintéressée Selon Kant, la marque propre d'un acte moral est d'être désintéressé, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un acte réalisé sans aucun égard pour mon intérêt personnel. Les préférences ou les répulsions ne peuvent donc pas être la règle de la conduite morale. Le principe de la moralité ne dépend pas de la sensibilité mais de la raison. Il s'agit d'agir par devoir: « Une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime d'après laquelle elle est décidée » (Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs). c. Le devoir s'accomplit sans souci du bonheur L'action morale doit être accomplie en conformité avec le principe selon lequel « je dois toujours me conduire de telle sorte que je puisse aussi vouloir que ma maxime (le principe qui inspire mon action) devienne une loi universelle » ( Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs).

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Ces derniers étant facile à combler, il faut alors s'y consacrer et y dévouer notre vie afin de faire la philosophie le plus souvent possible. L'herméneutique en découlant, la nouvelle épistémologie ne se laissera pas facilement critiquer. Les stoïciens au contraire, dont le représentant de l'époque impérial est Marc-Aurèle, soutiennent un logistoi, soit une pensée de la quiétude intérieure qui ne se rattache pas à la trilogie des plaisirs mais plutôt au quadragonê, c'est-à-dire le quadruple remède qui afflige les humains ne faisant pas suffisamment preuve de rationalité. Leur théorie est en fait une ontologie du destin, une métaphysique du déterminisme causal montrant que l'origine divine du monde a déterminé un projet pour toute chose et tout individu. Dans ce monde, la souffrance est inévitable et tout ce qu'on peut contrôler réside dans nos pensées. Notre pouvoir est celui de la conception, de l'adaptation et du détachement face aux problèmes qui ne sont pas de notre ressort. Un rôle est à jouer, mais le choix de celui-ci n'est pas en notre pouvoir, pas en notre liberté.

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À l'opposé, le bonheur se détermine en fonction des attentes, des espoirs et des ambitions d'une personne singulière. c. Bonheur et devoir ne visent pas le même but Le devoir correspond à une loi morale qui définit le rapport aux autres et qui est dirigée vers la recherche du bien en soi. Le bonheur correspond à une aspiration personnelle qui définit l'orientation de sa propre existence et qui est dirigée vers la recherche du bien pour soi. Ces deux sortes de bien entrent souvent en contradiction. 2. Séparer radicalement le devoir et le bonheur est une impasse a. L'absence de devoir ruine toute prétention au bonheur Reste que l'on peut se demander si le mépris de ses devoirs ne rend pas inaccessible le bonheur. Choisir de n'obéir qu'à son caprice implique qu'il n'existe plus de communauté humaine mais seulement des individus ennemis les uns des autres. L'absence de tout devoir entraînerait dans les rapports humains une violence, une menace et une peur si constantes qu'on conçoit mal la possibilité de faire l'expérience du bonheur dans un tel contexte.

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" Conscience, conscience, instinct divin " disait Rousseau dans l'Emile. La conscience est un thème philosophique moderne, puisque les grecs et les Anciens lui préférait plutôt le "noos" ou l'âme. Elle est devenue une préoccupation centrale au XXème, que ce soit pour la nier ou la minorer (les structuralistes ou les psychanalystes) ou bien pour en faire le coeur de la subjectivité (existentialistes). La notion renvoie tant aux questions morales que métaphysiques. Dans le cadre du bac philo, la conscience figure dans le chapitre "Le sujet". A ne pas négliger, donc. Voici quelques citations de philosophes sur cette importante notion: Phrases à retenir sur la conscience: Husserl: Toute conscience est conscience de quelque chose Socrate: Connais-toi toi-même Rabelais: Science sans conscience n'est que ruine de l'âme Rousseau: La conscience est la voix de l'âme, les passions sont la voix du corps Freud: La conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions Kant: Ce tribunal que l'homme sent en lui est la conscience Hegel: La conscience générale de soi est l'affirmative connaissance de soi-même dans l'autre moi.

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Bien que la malchance l'ait privée de deux de ses membres, au moment où sa détermination couplée à ses efforts lui permette de devenir une figure emblématique du skateboard, elle jouit d'une renommée supérieure à ses pairs, nés sans handicap. Selon Descartes, « l'irrésolution est le plus grand des maux ». En d'autres termes, en faisant appel à la volonté de d'agir sur le réel, en dépit des circonstances impossibles à changer, il est possible d'atteindre le bonheur. L'Homme devient maître de son destin. Par ailleurs, Épicure soutient que les circonstances « bonnes » ou « mauvaises », qui entourent l'Homme, sont des facteurs négligeables dans la recherche de la félicité. En effet, la philosophie enseigne que le bonheur dépend plus d'un art de vivre (conforme à la morale et à l'éthique) que des causes externes (comme la richesse, la gloire, ). L'épicurisme appelle donc l'Homme à l'autarcie, c'est-à-dire à abandonner les désirs non naturels pour se recentrer sur l'essentiel. En l'occurrence, « le plaisir que nous avons en vue est caractérisé par l'absence de souffrances corporelles et de troubles de l'âme ».

Qu'est-ce que le bonheur? Une des définitions en philosophie l'explique comme l'accumulation de plaisirs liés à la satisfaction, même éphémère, des désirs. Plusieurs facteurs concourent ainsi au bonheur. D'une part, ce n'est pas tout le monde qui a la faculté de combler ses désirs, donc d'accéder pleinement à ce bonheur. Ainsi, la chance y joue un rôle majeur puis qu'étymologiquement, le mot « bonheur » s'apparente à la « chance » et à la « bonne fortune ». D'autre part, l'atteinte de bonheur implique un certain état d'esprit, un ressenti personnel de la part de l'Homme quant à sa perception de la vie et de ce qui l'entoure. En ce sens, sommes-nous responsables de notre propre bonheur, ou bien est-ce une fatalité selon l'ordre naturel des choses? Si tel est le cas, dans quelle mesure sommes-nous aptes à agir sur notre destin? En vue de répondre à cette problématique, nous allons tout d'abord développer la manière selon laquelle la chance influe sur le bonheur. Puis, dans un second temps, nous allons expliquer comment l'action humaine aboutit-elle à la création du bonheur.