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Friday, 2 August 2024

Heidegger a donc tort quand il attribue à Descartes la source du concept de domination irraisonnée de l'homme sur la nature.

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Comme dans la Bible, la notion de « nature » n'existe pas dans le Coran. Elle est assimilée à la notion de « Création ». Ainsi perçue, la nature est une grâce et un don divins offerts à la souveraineté de l'homme pour sa jouissance. L'homme ne cesse d'être émerveillé devant le spectacle de la Création divine, laquelle est une œuvre infinie fondée sur la séparation du ciel et de la terre, de la lumière et des ténèbres, du jour et de la nuit. Dieu a placé dans les cieux le soleil, la lune et les étoiles. Il a fait de la terre un séjour stable, un lit, un tapis. Il a établi sur la terre des montagnes et des fleuves, des jardins et des fruits. Le vent, porteur d'une pluie bienfaisante, est « une annonce de sa miséricorde » (Coran, VII, 57). Ainsi s'exprime le Coran. De cette manière, il sacralise la nature. Il introduit la main de Dieu en ses moindres parcelles. Le divin devient manifeste en tout lieu, à chaque instant. Dans cette vision se révèle la virtualité d'une sorte de panthéisme qui sera exploité par certains maîtres spirituels de l'islam qui avaient tendance à croire que Dieu serait immanent à la nature et à la personne.

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La Natura naturans (expression latine signifiant « Nature naturante ») est un concept qui, avec celui de Natura naturata (« Nature naturée »), forme une opposition philosophique classique. « La nature naturante est Dieu, en tant que créateur et principe de toute action; la nature naturée est l'ensemble des êtres et des lois qu'il a créés » ( André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie). Vincent de Beauvais en 1476: « Nature se dit en deux acceptions: d'une part la Nature naturante, c'est-à-dire la loi suprême de la nature, loi qui est Dieu... ; d'autre part la Nature naturée » ( Speculum quadruplex, XV, 4). Philologie [ modifier | modifier le code] En général, on attribue cette terminologie aux traducteurs d' Averroès (1126-1198), à partir du latin natura, et du participe présent naturans du verbe naturare, qui appartient au latin médiéval et signifie « produire des effets naturels » (Charles du Fresne du Cange, Glossarium mediae et infinae latinitatis, 1678-1887).

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Mais parce que beaucoup ne connaissent pas cette vérité, ils vivent comme des victimes. Pas étonnant que le psalmiste ait déploré. «…J'avais dit: Vous êtes des dieux, Vous êtes tous des fils du Très Haut. Cependant vous mourrez comme des hommes, Vous tomberez comme un prince quelconque» (Psaumes 82:6-7). Combien triste! Laissez votre divinité s'élever; donnez expression à la vie de Dieu, la nature de Dieu en vous. Ne vivez pas comme un homme ou une femme ordinaire, car Christ vous a rendu extraordinaire. Alléluia! CONFESSION Béni soit Dieu; la vie en moi ne peut être corrompue par la maladie, l'infirmité ou la mort; je suis absolument indestructible, parce que je suis un participant de la nature divine. La divinité est à l'œuvre en moi. Christ est ma vie et ma gloire. Amen. ÉTUDE APPROFONDIE: 2 Pierre 1:3-4; 1 Jean 4:4 LECTURE DE LA BIBLE EN 1 AN Actes 24:1-27 & Psaumes 1-6 LECTURE DE LA BIBLE EN 2 ANS Luc 9:10-17 & Josué 12 Continue Reading

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Dans sa lecture de Spinoza, Karl Jaspers établit un parallèle entre ce concept et celui de Deus sive Natura. Notes et références [ modifier | modifier le code] Bibliographie [ modifier | modifier le code] (de) H. Siebeck, « Über die Entstehung der Termini natura naturans und natura naturata », Archiv für Geschichte der Philosophie, 3 (1890), p. 370-378. (en) H. A. Lucks, « Natura naturans-Natura naturata », The New Scholasticism, 9, 1 (1935), p. 1-24. Martial Gueroult, Spinoza, t. I: Dieu, Aubier, 1968, p. 564-568. Olga Weijers, « Contribution à l'histoire des termes natura naturans et natura naturata jusqu'à Spinoza », Vivarium, XVI, 1, 1978, p. 70-80. Charles Ramond, « Nature naturante, Nature naturée: sur quelques énigmes posées par une distinction archi-fameuse », Publications du Centre de recherches Lumières, Nature, Sociétés, 2011, p. 93-119. Portail de la philosophie

» Jacques 1:17. « Car ainsi parle le Très-Haut, Dont la demeure est éternelle et dont le nom est saint: J'habite dans les lieux élevés et dans la sainteté; Mais je suis avec l'homme contrit et humilié, Afin de ranimer les esprits humiliés, Afin de ranimer les coeurs contrits. » Esaïe 57:15. « Ne le sais-tu pas? ne l'as-tu pas appris? C'est le Dieu d'éternité, l'Eternel, Qui a créé les extrémités de la terre; Il ne se fatigue point, il ne se lasse point; On ne peut sonder son intelligence. » Esaïe 40:28. « Car il est de la justice de Dieu de rendre l'affliction à ceux qui vous affligent. » 2 Thessaloniciens 1:6 Annette Marie Griffin Article reproduit en partie et traduit à partir du site Crosswalk. Article initialement publié en février 2021 © Info Chrétienne - Courte reproduction partielle autorisée suivie d'un lien "Lire la suite" vers cette page. SOUTENIR INFO CHRÉTIENNE Info Chrétienne étant un service de presse en ligne reconnu par le Ministère de la Culture, votre don est déductible de vos impôts à hauteur de 66%.

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