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- Mais surtout, la guerre est pour Voltaire une "boucherie héroïque". L'oxymore dénonce parfaitement le carnage qui se cache derrière l'aspect glorieux de la guerre. Jusqu'à la fin du 1er paragraphe, Voltaire fait semblant d'être du point de vue de Candide. Il insère des éléments ironiques qui indiquent au lecteur sa véritable opinion, puis le retournement de situation s'effectue lorsque Voltaire intervient directement pour se moquer de son héros. La guerre bac scientifique du cea. En qualifiant la bataille de "boucherie héroïque", il fait de l'héroïsme une fausse valeur et amorce la satire violente qui va être développée dans la seconde partie du texte. II/ LA REALITE ATROCE DE LA GUERRE 1-détournement du sens des rites religieux: Voltaire commence par s'en prendre à la religion qui sert ici de légitimation aux atrocités dont se rendent coupables les rois. Les deux camps chantent les "Te Deum" en même temps, ce qui prouve, pour Voltaire, que la religion n'est pas digne de foi puisque elle se fait partout complice de l'horreur; elle apporte en outre une justification facile à la violence de la guerre, en la replaçant dans la logique d'une intention divine.
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A leur sujet, il accumule les détails crus et anatomiques: "cervelles" et répandues" et "bras et jambes coupés". Par leur pathétique, il suscite un sentiment de pitié et de révolte chez le lecteur. CONCLUSION Le passage est une satire de la guerre. Voltaire utilise l'ironie comme arme, en faisant semblant d'adopter le regard de Candide qui voit la scène à travers les leçons de Pangloss. L'auteur a ensuite recours au réalisme, changement de point de vue à partir du 2ème paragraphe qui indique une prise de conscience de la dure réalité de la part du héros naïf, seulement à la confrontation de l'horreur. Voltaire, Candide, analyse du ch.3, la guerre. Cette satire touche à certaines philosophies, dont le dogmatisme qui justifie les atrocités, mais aussi la religion qui est exploitée au profit personnel des puissants.
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2- Candide prend "le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes" ce qui est un euphémisme pour dire qu'il déserte. L'expression "des effets et des causes" appartient au langage de Leibniz et de Pangloss qui prétendent malgré les évidences de donner une cause logique et acceptable du mal de la guerre. La guerre bac scientifique en. 3- le tableau brillant devient horrible: Commence alors un tableau réaliste qui va remettre en question la belle assurance du jeune homme. Les deux armées ont rompu leur ordre initial pour laisser place à "des tas de morts et de mourants", ce qui est complètement différent de "rien n'était si beau" du début du texte. 4- Candide s'enfuit ensuite et découvre l'horreur chez les civils. Voltaire critique au passage, avec l'expression ironique "selon les lois du droit public une idée courante à son époque: la guerre était considérée par certains comme un droit justifiant les massacres de civils. 5- ll cherche aussi à éveiller l'indignation et la compassion chez le lecteur en évoquant successivement tous ceux qui, sans défense, pâtissent de la guerre: vieillards, femmes, enfants, jeunes filles.
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La guerre sert d'œuvre sanitaire, elle permet de nettoyer la terre en faisant disparaître la vermine. 2- retournement de la situation: - Voltaire commence par insérer des éléments ironiques dans la scène: il introduit des dissonances qui altèrent le bel ordre de l'harmonie. D'abord, on note une progression des instruments vers les sons graves: des trompettes aux tambours. A la fin se glisse ironiquement le "canon". Enfin, l'expression "une harmonie telle qu'il n'y en eut jamais en enfer" rappelle malicieusement "un bruit d'enfer" ou "de tous les diables", qui vont précisément à l'encontre de l'idée d'harmonie. Essai et résumé du cours L’Homme et la Science bac - Web Education. - Ensuite, à partir de la dernière phrase du 1er paragraphe,, le point de vue change complètement, et Voltaire intervient directement: il se moque de son héros, et donc des intellectuels qui manquent de courage face à la réalité, en disant que Candide "tremblait comme un philosophe". Voltaire insinue que les philosophes parlent trop et n'agissent pas assez à son goût, alors qu'il pense que le philosophe du 18ème siècle est avant tout un homme d'action.
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