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He De Bouleau
Tuesday, 27 August 2024

Ainsi comprend-on la formule, paradoxale en apparence, du mathématicien Henri Poincaré « Les faits sont faits ». Ce qu'il voulait dire, c'est qu'il n'y a de faits que pour un observateur. que celui-ci peut les provoquer, voire les inventer. Imaginons une tribu éteinte dans le passé sans laisser aucune trace pour la mémoire des hommes, ou des grandes collisions d'étoiles lointaines: ce ne peut être des faits. Des sondes spatiales prennent automatiquement, grâce à leurs appareils de bord, des millions de clichés. Aucun d'entre eux ne pourra constituer l'image d'un fait tant qu'elle n'aura pas été vue par un oeil humain et considérée par un esprit humain. L'expérience commence avec l'observation, or celle-ci est une activité à part entière, et non un simple enregistrement: observer c'est distinguer, critiquer, comprendre déjà. C'est pourquoi la tripartition traditionnelle qui prétendait décrire la méthode expérimentale (premier temps: l'observation; deuxième temps: la formulation de l'hypothèse; troisième temps: la vérification de l'hypothèse et l'énoncé de la loi) a quelque chose d'artificiel: comment, en effet, observer le moindre phénomène si déjà le regard informé n'a pas remplacé la simple vue empirique des choses?

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Aussi, si la théorie est mauvaise, le fait l'est aussi. Il n'est pas étonnant que des innocents passent pour des coupables et que de prétendus faits aient permis de les condamner. C'est qu'un fait ne parle que si et seulement si on l'interroge et ce qu'il dira dépend de la pertinence de la question. Si elle est large, alors il répètera sous forme affirmative la question. Tel est le fait de l'expérience commune comme l'indique Bachelard dans La formation de l'esprit scientifique. Si par contre la question est précise, alors le fait proposera une réponse qui aura une valeur. Dans tous les cas il ne parle pas de lui-même. L'expression « les faits parlent d'eux-mêmes » a finalement le sens d'une transposition de l'expérience commune dans ce qu'elle a de plus trivial et de plus paresseux. Pour finir, au problème de savoir quel est le sens de l'expression « les faits parlent d'eux-mêmes », il est apparu d'abord que le fait présupposait d'avoir de l'expérience pour qu'il puisse parler et donc que l'expression n'avait pas de sens.

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Il arrive que pour clore un débat houleux un participant s'exclame: « Les faits parlent d'eux-mêmes. » L'expression signifie donc que les faits expriment une signification mais surtout une vérité qui dès lors ne peut être contestée. Mais, il arrive que tel fait soit en réalité une apparence comme le fait que la Terre est immobile qu'il a bien fallu remettre en cause. Dès lors, quelle valeur accordée à l'expression « les faits parlent d'eux-mêmes »? Un fait, c'est quelque chose qui existe hors de nous et que nous connaissons par l'expérience. Aussi un fait ne peut parler de lui-même, il doit résulter de l'expérience, soit qu'on a, soit qu'on fait justement. Faire l'expérience d'une chose, c'est retenir d'une série de perceptions ce qu'il y a d'identique en elles. Ainsi, hors des conditions qui le rendent possible, le fait n'a aucun sens par lui-même. C'est à force d'observation de plusieurs faits que les hommes dans l'Antiquité ont pu découvrir que la terre n'est pas plate mais qu'elle est (à peu près) sphérique.

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(La Religion des Primitifs). * * * L'anniversaire de Rabbi Siméon ben Jochaï se célèbre trente-trois jours après Pâques. La cérémonie spéciale consiste, l'après-midi, en ce que chaque homme et adolescent (par hiérarchie de dignité, de savoir), tire dans une clairière, au milieu d'un petit bois voisin du village, quatre flèches en bouleau au moyen d'un petit arc que chacun a fabriqué (avec un morceau de cercle de tonneau et une ficelle), une flèche à chacun des points cardinaux. On va et revient en bande. J'y vois la proclamation de la pénétration de l'esprit dans la matière végétale, dans les quatre directions, c'est-à-dire partout. Car l'esprit de Rabbi Siméon était le plus haut et si on indique qu'il pénètre en tous sens librement jusqu'au sein du règne végétal, c'est affirmer la souche. Cela se fait par tribus. * * * Les animaux affirment des liens analogues entre eux et à l'égard de certains végétaux. Ils se forment en bandes et en troupeaux. Aucun animal ne fait de mal à un autre pour le plaisir de lui faire du mal.

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La pensée et langage sont consubstantiels. En d'autres termes, sans mots, nos pensées n'auraient pas de sens. En plus des images, les mots sont importants afin de mettre du concret sur notre pensée. Agencés entre eux de façon logique, les mots nous permettent de raisonner. Les mots seraient donc une condition indispensable pour penser, car c'est grâce à eux que l'on organise, trie nos pensées? L'on pourrait de ce fait admettre que les mots nous rapproche des choses, en l'occurrence notre pensée. Mais la pensée n'est pas destinée à rester strictement intérieure, il lui faut s'extérioriser, pour la proposer à autrui. La parole devient un intermédiaire entre soi et le monde, car elle permet la communication. Les mots servent à exprimer, décrire les choses, pour soi mais également pour les autres. On pourrait de ce fait penser que les mots assurent une meilleure compréhension des choses, des objets qui nous entourent, dans la mesure où ils mettent du concret sur des choses abstraites. Nous rapprochent-ils un peu plus de la réalité des choses?

Le savant institue une expérience qui puisse confirmer ou infirmer l'hypothèse. L'expérience n'est qu'une « observation provoquée ou préméditée dans le but de vérifier la validité d'une hypothèse ». Claude Bernard montre bien que, sans hypothèse, il n'existe pas de méthode expérimentale. Une idée anticipée est le point de départ de tout raisonnement expérimental. Sans cela, le savant ne pourrait qu'accumuler des observations stériles. Maisd'un autre côté, Bernard affirme que l'observateur doit, sous peine de prendre les conceptions de son esprit pour la réalité, éviter toute idée préconçue et enregistrer passivement les phénomènes. Le développement des sciences expérimentalesamènera Bachelard à s'opposer à cette idée de passivité de l'observateur. Une des grandes découvertes de Bernard lui-même, la fonction glycogénique du foie, nous en fournira le bon exemple. Les théories en vigueur divisaient le monde vivant en deux règnes distincts: les végétaux, qui produisent le sucre, et lesanimaux, qui le consomment et en tirent leur énergie.

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