Explication De Texte Spinoza Traité Théologico Politique Chapitre 16 Octobre / Personnaliser Ses Gants De Gardien

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Monday, 29 July 2024

Commentaire de texte: Baruch SPINOZA Traité théologico-politique, XVI - Explication. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 11 Janvier 2019 • Commentaire de texte • 1 811 Mots (8 Pages) • 4 000 Vues DEVOIR MAISON DE PHILOSOPHIE Explication de texte: Baruch SPINOZA "Traité théologico-politique, XVI" Philosophe du XVIIe siècle, Spinoza est considéré comme un penseur majeur de la liberté. Dans cet extrait du chapitre XVI de son " Traité Théologico-Politique ", Baruch Spinoza se questionne sur la liberté des hommes au sein d'un état démocratique. Corrigé BAC 2012 Philosophie : Traité théologico-politique de SPINOZA. Un problème se pose alors lorsqu'il n'y a qu'un seul homme au pouvoir, un souverain, en charge de l'application de la démocratie. Est-ce que l'homme est véritablement libre, lorsqu'il obéit à son souverain, au sein d'un état démocratique? Dans ce texte, le philosophe néerlandais met donc en relation la liberté des sujets avec leur obéissance au pouvoir de leur souverain, au sein d'un état. Spinoza cherche donc à montrer, dans ce texte, que dans un état démocratique, le sujet est libre et n'est pas l'esclave de son souverain, car obéissant aux ordres dans l'intérêt général, et donc aussi dans son intérêt particulier.

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Spinoza rend alors compte du fait que ce sont les "sujets" -- ici le peuple -- qui "doivent exécuter les ordres reçus" et "ne reconnaître d'autre droit que celui établit" par le souverain. Spinoza fait ensuite un raisonnement par l'absurde: "peut-être va-t-on prétendre qu'ainsi nous faisons des sujets des esclaves". En effet, le fait de respecter les ordres d'un supérieur peut être perçu comme de l'esclavage par certains, comme il explique par la distinction qui suit dans laquelle il présente ce que beaucoup pensent être un esclave, et un homme libre. Explication de texte spinoza traité théologico politique chapitre 16 juin. L'esclave serait "celui qui agit par commandement", et l'homme libre "celui qui agit selon son bon plaisir". Ces définitions absurdes de l'esclavage et de l'homme libre sont réfutés dans la phrase qui suit. Cependant, Spinoza présente cette idée reçue ou opinion commune comme fausse. Il redéfinit ce qu'est un homme libre. Il commence par dire qu'être contrôlé par ses envies et son plaisir sans forcément respecter des règles, et sans rien faire d'utile pour soi même n'est pas être un homme libre, mais c'est être esclave de ses propres plaisirs.

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En particulier, on imagine des sujets qui seraient sous un régime de terreur: ils ne prendraient pas les « armes », tout simplement par peur de la mort ou d'une agression. Leur conduite ne serait pas dictée par la volonté de vivre en harmonie avec les autres mais par l'instinct de survie. B. La paix est une vertu originaire de l'âme La paix ne renvoie pas seulement à un état de fait, à une situation que l'on nommerait absence de guerre. Celle-ci est une condition nécessaire mais non suffisante. Traité Théologico-politique de Spinoza (chapitre 16). Rousseau demande dans son traité Du contrat social: « On vit tranquille […] dans les cachots, en est-ce assez pour s'y trouver bien? » Effectivement, une paix imposée qui n'est pas associée au bonheur et à la liberté, comme dans le cas d'un régime tyrannique, n'est pas une véritable paix. La paix doit venir d'une volonté des individus de bien vivre ensemble. En ce sens, elle renvoie à une disposition, une vertu des hommes qui recherchent le bien, et non à une conséquence issue de la crainte. Elle trouve donc son origine dans « la force de l'âme ».

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On pourrait considérer, en reprenant le vocabulaire d'Auguste Comte, qu'il y a entre les hommes une solidarité organique (constituée de liens internes entre eux) et pas seulement d'une solidarité mécanique (issue d'une action extérieure sur chacun de ses membres). Wolfram Eleinberger pour comprendre le texte de Nietzsche - Commentaire de texte - Thoe1234. Conclusion Ainsi, Spinoza s'est interrogé dans cet extrait sur le sens d'une véritable paix dans une Cité idéale. Dans sa détermination, il élimine une fausse paix qui ne serait qu'absence de guerre, condition nécessaire mais non suffisante, situation qui pourrait même masquer un état de paix précaire maintenu par la terreur. La véritable paix est celle qui permet à l'homme de persévérer dans son être ( conatus) en lui donnant les moyens d'exprimer sa volonté, faculté rationnelle, vertu de l'âme. Contre Hobbes, qui pense qu'un pouvoir absolu de l'État peut constituer une garantie idéale de paix civile, Spinoza affirme que la seule paix véritable doit être libre.

[Transition] Que serait alors un État sans guerre mais pas encore en paix? 2. Une absence de guerre peut être l'effet de la servitude A. L'obéissance renvoie à l'exécution des actes prescrits par l'État Une Cité qui ne connaîtrait aucune hostilité entre ses citoyens ne serait pas encore un peuple en paix dans la mesure où la non-agression des uns envers les autres ne viendrait pas d'une volonté de faire le bien à autrui mais uniquement de la peur qu'inspire l'État menaçant lorsqu'il exerce abusivement sa force sur les citoyens. Rousseau, dans la 8 e des Lettres écrites de la montagne, a en ce sens distingué un État agissant comme un « maître » (qui abuse de son pouvoir pour commander) d'un « chef » qui exerce une autorité légitime. Sitôt que la terreur cesse, le lien qui unit les citoyens disparaît. Explication de texte spinoza traité théologico politique chapitre 16 ans. La paix n'est qu'une illusion dans ce cas. Une Cité en paix n'est pas simplement soumise Une Cité dont les citoyens sont maintenus ensemble par la peur que l'État exerce sur eux correspond à ce que Rousseau appelle une « agrégation » et non une véritable « association », dans la mesure où les hommes ne sont pas reliés entre eux.

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