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S elon Paul, puis Luc, le Christ, lors de son dernier repas, offrit le pain et le vin, et prononça cette parole bien connue: « Prenez et mangez, ceci est mon corps donné pour vous... Faites ceci en mémoire de moi. » En général, cette phrase, est comprise comme l'institution du rite ou du sacrement de la sainte Cène, ou de la Communion. Le Christ aurait, non seulement fait ce repas particulier, mais il aurait, en plus, invité ses fidèles à refaire la même chose, à réitérer ce geste. Les protestants sont tout particulièrement sensibles au « en mémoire de moi », et la Cène est souvent présentée comme un simple mémorial. Dans cette perspective, l'efficacité du rite ne réside pas en lui-même, mais en ce qu'il nous rappelle le geste du Christ et son don parfait et total. Le Christ a accepté de se sacrifier pour sa mission, pour son enseignement, donnant sa vie pour nous et par amour pour nous. Participer à ce sacrement, c'est se rappeler qu'il est la vraie nourriture de notre existence, qu'il est le pain de vie, et que nous devons le mettre en nous si nous voulons vivre vraiment.
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Plus tard, le roi s'interroge: "Quel honneur et quelle distinction a-t-on conférés à Mardochée, à cause de cela? Les serviteurs du roi… dirent: On n'a rien fait pour lui" (Esther 6. 3). Le roi décida alors de l'honorer. Chrétiens, ces trois exemples nous encouragent: tout ce que nous faisons de bien est vu par Dieu, même si nos semblables ne sont pas toujours reconnaissants. Pensons surtout au Seigneur Jésus Christ, qui s'est humilié, tel un homme pauvre, et qui sauve par sa croix la multitude de ceux qui croient en lui. Sommes-nous de ceux qui pensent à lui et qui l'honorent chaque jour? Désirons-nous nous souvenir de lui en participant à la Cène? "Faites ceci en mémoire de moi".
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Francis Marneffe a exercé dans l'Ordre des prêcheurs et la Province de France diverses fonctions de gouvernement (prieur, provincial) et de formation (maître des étudiants, maître des novices, régent des études). Il est prédicateur en diverses circonstances, en particulier de retraites.
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Si l'on se réfère à la première lecture de la messe chrismale ( Is 61, 1-9) au point de départ, on trouve une onction: « L'esprit du Seigneur est sur moi, car le Seigneur m'a oint. Il m'a envoyé porter la bonne nouvelle aux pauvres »– le terme hébreu anawim, signifie autant « humble » que « pauvre » Seigneur Dieu promet ensuite ce que tout homme désire au fond de lui-même: amnistie de ses fautes, liberté, année de grâce. C'est dans ce passage qu'on trouve un verset frappant pour des fondateurs: « Ils rebâtiront les ruines antiques, ils relèveront les édifices dévastés du passé » (v. 4). Le prophète continue: « Et vous serez appelés "prêtres du Seigneur", on vous nommera "ministres de notre Dieu" » ( Is 61, 1-5). Tous appelés à devenir prêtre Tout catéchumène, lors de son baptême, reçoit l'onction avec les saintes huiles que l'évêque a consacrées le Jeudi saint. Il est en effet appelé à devenir prêtre, prophète et roi par participation aux trois fonctions que le Christ, Oint par excellence, assume en plénitude.
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En Jésus, Dieu s'incline devant la dignité de l'homme. Il utilise son pouvoir uniquement pour servir la dignité de l'autre. C'est à la lumière du lavement des pieds qu'il nous faut comprendre l'autre récit, celui de l'Eucharistie. Ce récit n'est pas dans l'Evangile selon saint Jean en tant que tel mais nous pouvons pourtant y voir Jésus préparer le vin de l'Eucharistie en changeant l'eau en vin à Cana (Jn 2) ainsi que le pain de l'Eucharistie quand il multiplie les pains pour la foule dans le désert et qu'il dit « Moi, je suis le Pain de Vie » (Jn 6). Le pain et le vin sont donc mentionnés et ce que Jean nous dit du sens de l'Eucharistie, il l'exprime lorsque Jésus interrompt le dernier repas et qu'il accomplit le geste du serviteur: « Moi, je me livre et je m'agenouille devant vous ». Jésus prend le pain des hommes et le transforme en son Corps. De même le vin en son Sang. Le pain, c'est le labeur de l'homme, ses espérances, ses souffrances. Le pain, c'est toute notre vie. Le vin, c'est la joie de l'homme et l'alliance.
Proust, maître spirituel? Pour l'écrivain Xavier Patier, la relation de l'auteur de "À la recherche du temps perdu" à la mémoire et aux souvenirs se lit comme une aventure: le passé n'est pas un programme mais un avenir. À Céleste Albaret qui lui demandait pourquoi il ne voulait pas aller pas à Illiers où son frère l'invitait, et où il avait été tellement heureux, Marcel Proust fit cette réponse fameuse: « Parce que, Céleste, les paradis perdus, il n'y a qu'en soi qu'on les retrouve. » Le maître du souvenir ne revenait jamais visiter les lieux qu'il aimait. Il ne remit jamais les pieds dans la maison de tante Léonie, lieu de son enfance comblée, ni à Cabourg, villégiature de ses rêves adolescents, ni dans le monde des salons où il avait brillé avant que la Grande Guerre ne tue à jamais la rêveuse bourgeoisie d'autrefois qui avait suscité chez lui une irrésistible addiction. Attelé à son œuvre, Marcel voyageait dans des souvenirs intacts qu'aucun pèlerinage ne corrompait jamais. Le rite de la mémoire Il ne retrouvait les souvenirs qu'en lui-même.