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21), Jésus « a appris l'obéissance bien qu'il fût Fils » (Hé 5. 8). Dans ce dernier verset on a pensé que ce n'était que dans sa nature humaine que Jésus avait souffert et s'était soumis; toutefois d'autres textes suggèrent que ce respect du Fils par rapport à la volonté du Père précède de loin le temps de l'incarnation: Jn 3. 16; 5. 19-30; 8. 28; Ep 1. 4-14; Dieu est celui qui a conçu le dessein du salut par l'envoi du Fils. Par ailleurs, dans le Nouveau Testament, le mot kephalè n'a jamais le sens de source: hormis son emploi en 1 Co 11. 8, on le trouve dans 74 autres textes: 58 fois avec le sens de tête, 11 fois de façon imagée il désigne le chef de l'armée, la tête de l'armée, et 5 fois encore il signale qu'une chose est principale: par exemple en Luc 20. 17, « la pierre principale de l'angle ». Il serait surprenant que kephalè ait une seule fois le sens de source dans 1 Co 11. L homme est le chef de la femme texte argumentatif. 8, sans idée de primauté, de prééminence. Comment comprendre alors cette primauté de l'homme sur la femme?

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Certains théologiens complémentariens ( Bruce Ware, Wayne Grudem [qui a beaucoup évolué dans ses positions], Denny Burk, Mark Thompson, Mike Ovey) défendent leur position en affirmant que le Fils est éternellement soumis au Père de manière fonctionnelle au sein de la Trinité (on appelle cette position EFS, Eternal Functional Submission of the Son). L homme est le chef de la femme au moyen age. Les théologiens égalitariens rejettent cette affirmation au motif qu'elle est hétérodoxe, voire hérétique, et qu'elle s'écarte très nettement des définitions établies aux conciles de Nicée et de Constantinople. Sur ce point, ce sont les égalitariens qui ont raison, et les défenseurs du théisme classique (dont je suis) ne peuvent que constater les dégâts causés par certaines formulations hasardeuses des théologiens complémentariens mentionnés ci-dessus. L'analogie trinitaire avancée par Paul au verset 3 n'est qu'une analogie: en voulant la pousser trop loin, l'on risque de glisser dans l'erreur subordinatianiste (Origène). Je reste personnellement convaincu que Paul s'appuie sur la relation entre le Père et le Fils incarné pour construire son analogie.

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Le texte semble destiné à être lu devant une assemblée de femmes, comme il en existait à l'époque. En effet, il a existé pendant la Révolution française des assemblées de femmes qui se réunissaient pour lutter pour leurs droits. Olympe de Gouge terminera son parcours guillotinée sous le régime de la Terreur de Robespierre. L homme est le chef de la femme de ronaldo. Théroigne de Méricourt, autre figure féministe de l'époque, verra également son combat s'interrompre par un enfermement à l'asile psychiatrique où elle finira ses jours. Navigation de l'article

Olympe de Gouge cite d'ailleurs l''exemple de «l''homme esclave » pour désigner les citoyens qui se sont arrachés à la domination de l''absolutisme royal de l' Ancien Régime. Cette partie du paragraphe se clôt sur le vocabulaire de l''injustice que subissent les femmes par la faute de l''homme. Deuxième partie: l'auteure exhorte les femmes à prendre conscience de leur absence de droits dans une société patriarcale (Ô femmes! Olympe de Gouge : "Homme, es-tu capable d'être juste ?" - Bac Français. … -Tout, auriez-vous à répondre»). S'engage dans cette deuxième partie du texte un dialogue imaginaire entre l''autrice et les femmes à qui elle s'adresse. À noter que l''autrice passe du singulier au pluriel dans une nouvelle apostrophe. Ce passage au pluriel donne de l'ampleur au texte du point de vue argumentatif. Il est à noter également que se poursuit l'allégorie de la caverne avec l''adjectif «aveugles» pour qualifier les femmes qui ne parviennent pas à envisager la possibilité de se révolter. Il s'en suit une série de questions rhétoriques qui, encore une fois, exhorte les femmes à prendre conscience de la différenciation femme-homme et de l'injustice qu''elles subissent.