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Tuesday, 30 July 2024

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Introduction La notion de travail ets une notion complexe et paradoxale. De nombreux économistes, sociologues, philosophes l'ont étudiée à travers leurs oeuvres et notamment, Aristote ou encore Marx dans La Capital. Le travail est une activité réalisée dans par l'homme dans le but de produire des biens et servies en échange de rémunérations. La travail est donc nécessaire à l'homme pour survivre et répondre à ses besoins. Or, cette idée de travail peut être critiquée car ce peut être une activité contraignante, désagréable et parfois aliénante. De plus, lorsque le travail est une forme d'esclavge, il n'est pas rémunéré mot "travail" vient du latin "tripalium" qui désigne un instrument de torture. Il a longtemps été dévalorisé. Maintenant, nous valorisons de plus en plus le temps libre qu'Aristote a appelé "le loisir". Le loisir ets une activité libre. Nous pouvons alors nous demander si nous devons opposer les notions de travail et loisir? Ne faut-il pas dépasser cette opinion? Peut on concilier le travail et le loisir?

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N'y a t-il pas des limites à cette notion de loisir? I) Analyse de l'opposition entre travail et loisir Le loisir est une activité réalisée par l'homme en dehors du travail, durant osn temps libre. L eloisir est synonyme de plaisir alors que le travail ets contraignant, il évoque une certaine souffrance et comporte de nombreux inconvénients. De plus, le loisir peut etre considéré comme un repos, une façon de se détendre tandis que le travail est fatiguant voire épuisant. (premiere opposition) Chez les Grecs, dans l'Antiquité, le travail exploité était très présent. Le maitre avait un esclave qui exécutait son travail à sa place. Le maitre était donc libre prendant que l'esclave travaillait. Il avait alor sla possibilité d'"entreprendre des loisirs. Aussi, lorsque le travail est aliéné, les travailleurs n'ont plus le temps, ni la force et l'argent pour avoir du temps libre te donc des loisirs. Chez Aristote le travail est défini comme une activité de la contrainte, une nécéssité (esclavage).

Le travail, c'est par définition le monde de la nécessité et de la contrainte. C'est celui du labeur, conséquence de notre nature prométhéenne et de notre soumission à la nature en nous. D'où l'opposition chez les Grecs, dans l'Antiquité entre le travail et la liberté, et l'association de la liberté à l'oisiveté, aux loisirs. Le travail, c'est la soumission aux besoins qui contraint à ajourner les désirs ( produire sans consommer, répondre au vital avant l'existentiel, l'essentiel) Alors que le loisir et en particulier le divertissement est associé au plaisir, à l'agréable et donc aux désirs. Le travail, lorsqu'il est aliéné ( Marx et la division quantitative du travail), ce n'est plus simplement l'ajournement du désir, mais c'est leur négation, à travers la négation de l'homme et de l'individu. Réduction de l'homme à une machine, à un producteur pressé, oppressé par l'exigence de productivité. Alors que le divertissement serait le temps de la distraction face à la réalité matérielle et donc une tension vers une autre réalité, le travail enfonce l'homme dans cette réalité, ce rapport laborieux à soi et à la nature qui le ramène à l'animalité, le réduit parfois à une « bête de somme ».

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« On en vient à ce résultat que l'homme n'a de spontanéité que dans ses fonctions animales: le manger, le boire, la procréation, peut-êtreencore dans l'habitat, la parure, etc. » Ainsi le comble de la perversion est-il atteint en ce que non seulement « ce qui est humain devient animal », mais encore « ce qui est animal devient humain ». Il s'ensuit que la forme actuelle de production, non contente de faire du travail un travail aliéné, de déposséder l'homme de son travail, le plonge et le maintien dans une sphère quasi animale, déniant, rejetant tout ce qui en fait un être humain. Si la notion de« contre nature » avait un sens, elle s'adapterait à ce que Marx dénonce ici comme perversion, monde à l'envers. Certes, ce n'est pas là le dernier mot de Marx, qui ressaisira la nécessité de cette forme moderne de production, comme il pensera que ses contradictions devraient amener à un nouveau mode de production incluant de nouveaux rapports de production. Le loisir se pose alors comme cessation de l'activité pénible et imposée.

L'ouvrier est dépossédé de son travail, et cela à plusieurs titres. D'une part en ce que son salaire ne correspond pas au travail fourni, mais permetseulement de restaurer la force du travail. D'autre part en ce que l'ouvrier ne peut en aucun cas reconnaître pour sien, comme son œuvre, un objetfabriqué dot il n'a fourni qu'une partie infime. Non seulement nulle fierté n'est possible, mais nulle reconnaissance. « Le travail est extérieur à l'ouvrier […] il n'est plus son bien propre mais celui d'un autre. » L'ouvrier « mortifie son corps & ruine son esprit », cela se conçoit aisément. Le corps n'est plus éduqué, formé, discipliné quand il est astreint à la répétition mécanique, à une cadence imposée par les machines. Au contraire, il est déformé, réduit à être un substitut de machine. Proche, pourfaire court de la définition que donnait Aristote, des esclaves. « L'esclave lui-même est une sorte de propriété animée […] Si, en effet, chaque instrument était capable, sur une simple injonction, d'accomplir letravail qui lui est propre […] si les navettes tissaient d'elles-mêmes […] alors ni les chefs d'artisans n'auraient besoin d'ouvriers, ni les maîtresd'esclaves.

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Unhomme qui passe toute sa vie à faire un petit nombre d'opérations simples […] n'a pas lieu de développer son intelligence, ni d'exercer sonimagination […] et devient généralement aussi stupide et ignorant qu'il soit possible à une création humaine de la devenir. » (« La richesse des nations », 1776) Les formes modernes de travail consistent (si l'on s'en réfère à Taylor et à Ford) à décomposer les opérations nécessaires à la fabrication d'un objet & à attribuer chacune d'elles à un ouvrier. Cette forme de division du travail, si elle favorise la production dans des proportionsexponentielles, fait que d'une part la conception de l'objet et son exécution sont deux tâches séparées, attribuées à des hommes bien distincts (cequi suppose que certains ne sont plus que des exécutants purs & simples, travaillant avec des machines & à leur rythme), et que, d'autre part, l'objet n'est plus produit littéralement par personne. Non seulement un homme ne produit plus un objet du début jusqu'à la fin, mais on ne peutplus parler de travail d'équipe dans la mesure où l'organisation du travail est imposée de l'extérieur et que chacun exécute sa tâche isolé anonymat, cette séparation de la conception et de l'exécution, cette imposition d'une tâche abrutissante & répétitive, Marx la décrit en 1844 comme une véritable perversion du travail.

Si je fais un devoir à rendre à la maison, je fais du « travail ». Mais ce que je vais rendre, le produit de mon activité, c'est aussi un « travail ». Toutes les langues ne fonctionnent pas ainsi. L'anglais et l'allemand séparent le travail en cours de réalisation ( labour, arbeit) et le travail qui a été réalisé ( work, werk). Le latin distingue certains travaux pénibles ou dangereux: on parle de labor pour la culture des champs, le service militaire ou l'accouchement. Le grec met d'un coté l'activité de production extérieure ( poiesis) et de l'autre son résultat ( ergon). Le français est moins précis. Il ne permet pas de donner à chaque type de travail un nom différent. Pour éviter les confusion, on garde à l'esprit que le « travail » cible au moins trois choses: une activité — sens 1, 2 et 3 une façon de réaliser cette activité — sens 4 le résultat de cette activité — sens 5 Modifier un réel qui ne se laisse pas faire En philosophie, c'est le travail comme activité qui intéresse. Pour les philosophes, le travail est d'abord ce par quoi l'être humain transforme ce qui l'entoure pour satisfaire ses besoins (sens 1).