Fiche Recruteur — Que Signifie&Quot; Lumière Du Monde &Quot; À Propos De Jésus? Compréhension De La Bible | Home Security

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Jésus dit: Je suis la lumière du monde « Oui, je loue l'Eternel qui me conseille, qui, la nuit même, éclaire ma pensée. » La Bible, Psaumes 16:7 Nous connaissons bien la clarté du soleil, la lueur de la lune, la lumière que répand une ampoule électrique. Mais Jésus ne ressemble à aucune de ces lumières. Il n'est pas un peu de lumière. Il est la véritable lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout être humain. Dès que nous allumons une lumière, l'obscurité s'enfuit. Il en est de même avec Jésus, la lumière du monde. Cette lumière est capable de dissiper les ténèbres du mal et de la peur, ceux de la souffrance et de la haine, ceux de la tristesse et de la honte… Comme la lumière est vitale pour notre existence terrestre, de même, la lumière du monde, Jésus- Christ, est vitale pour notre vie spirituelle. La lumière du monde révèle ce qui est dans le coeur humain. Les uns se laissent éclairer par elle pour devenir, à leur tour, lumière sur le chemin des autres. Tandis que les autres préfèrent rester dans les ténèbres de leur auto-suffisance et refusent de suivre le Christ.

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9 mai 2019 « Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une montagne ne peut être cachée; et on n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur le chandelier, et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. » (Matthieu 5:14-15) Dieu est lumière Dans l'Ancien Testament, Dieu est souvent comparé à la lumière (Psaumes 27:1). La colonne de fumée et de feu a conduit le peuple vers la Terre promise (Exode 13:21-22) et l'a protégé de ses agresseurs (Exode 14:19-25). La Parole de Dieu est une lumière sur le sentier des croyants (Psaumes 119:105; Proverbes 6:23; Ezéchiel 1:4, 13, 26-28). Dans l'ère messianique, l'Eternel sera la lumière de son peuple (Esaïe 60:19-22; voir Apocalypse 21:23-24). Jésus est la lumière qui éclaire tout homme « Jésus leur parla de nouveau, et dit: Je suis la lumière du monde; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

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» 19 Les pharisiens lui disaient: « Où est-il, ton père? » Jésus répondit: « Vous ne connaissez ni moi ni mon Père; si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père. » 20 Il prononça ces paroles alors qu'il enseignait dans le Temple, à la salle du Trésor. Et personne ne l'arrêta, parce que son heure n'était pas encore venue. 21 Jésus leur dit encore: « Je m'en vais; vous me chercherez, et vous mourrez dans votre péché. Là où moi je vais, vous ne pouvez pas aller. » 22 Les Juifs disaient: « Veut-il donc se donner la mort, puisqu'il dit: "Là où moi je vais, vous ne pouvez pas aller"? » 23 Il leur répondit: « Vous, vous êtes d'en bas; moi, je suis d'en haut. Vous, vous êtes de ce monde; moi, je ne suis pas de ce monde. 24 C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos péchés. En effet, si vous ne croyez pas que moi, JE SUIS, vous mourrez dans vos péchés. » 25 Alors, ils lui demandaient: « Toi, qui es-tu? » Jésus leur répondit: « Je n'ai pas cessé de vous le dire. 26 À votre sujet, j'ai beaucoup à dire et à juger.

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Une deuxième observation structurale importante serait que cette allégorie fait parfaitement voir ce que le père Sandler appelle les trois espaces d'une icône: la zone théophanique, la zone mystique et la zone catéchétique. Cette icône est divisée clairement en sections horizontales. Celle du haut, appelée théophanique, est toujours réservée aux créatures célestes; dans ce cas-ci des anges. Leurs mains sont couvertes en signe de déférence envers leur Seigneur. Au centre de cette section, une demi-sphère d'où émerge un rayon de lumière, avec une étoile dans sa partie supérieure, se divisant en trois ce qui symbolisent la présence de Dieu un et trine à cet avènement. La zone du milieu, dite mystique, renferme toujours les éléments principaux du mystère représenté. Ici, elle est habitée au milieu par les personnages principaux. La grotte très obscure où l'enfant Jésus, emmaillotté de langes, est couché dans une mangeoire: « la lumière luit dans les ténèbres » ( Mt 2, 1-11; Jn 1, 5). La présence du bœuf et de l'âne remémore la prophétie d'Isaïe, « le bœuf reconnaît son bouvier et l'âne la crèche de son maître » ( Is 1, 3).

Une majorité de médias appartient à quelques milliardaires ou à des multinationales, privant les citoyens d'un droit fondamental: avoir accès à une information libre de tout conflit d'intérêt. Le développement d'un média comme le Journal Chrétien est essentiel pour garantir le pluralisme de la presse dans le monde et faire entendre la voix des chrétiens portée par l'espérance de l'Evangile. Notre journal est un média d'espérance qui parle des joies et des espoirs ainsi que des tristesses et des angoisses des hommes de notre temps. Dans un paysage médiatique marqué par le mensonge et les fake news (infox, fausses nouvelles, fausses informations, informations fallacieuses), le Journal Chrétien se positionne comme le média de la vérité. Nos journalistes et correspondants essaient de s'approcher de la vérité des faits avec beaucoup d'humilité. Le Journal Chrétien propose notamment l' actualité chrétienne internationale ( chrétiens du monde, chrétiens persécutés), des études bibliques, des dépêches d'agences de presse, l' actualité française et internationale, des nouvelles économiques, boursières, sportives et sanitaires, des informations sur les sciences et technologies, etc.

En dessous, Marie, de taille démesurée, est couchée sur un large coussin de forme ovale et de couleur rouge. Elle semble lasse et/ou pensive. Elle tourne le dos à l'enfant et paraît regarder Joseph. La couleur de sa couche, rouge vif, est souvent employée pour signifier la présence (l'action) de l'Esprit-Saint. À droite, un berger et à gauche, les mages; tous des personnages secondaires, mais qui sont cités par les évangiles canoniques ( Lc 2, 8-18). La partie du bas, appelée catéchétique, comprend deux tableaux très humains puisqu'ils représentent le doute face à l'incarnation virginale et divine de Jésus. Celui de gauche dépeint le doute de Joseph. On le voit soucieux, qui semble dépassé par l'évènement. Il est assis devant un vieillard hirsute souvent expliqué comme le tentateur qui s'amuse à faire surgir le doute de la virginité ante partum de Marie. À droite, deux sages-femmes: Zahel et Salomé donnent le bain à l'enfant Jésus. Ce geste peut s'interpréter comme un baptême. Ces femmes ne sont citées que dans les évangiles apocryphes et le texte du Pseudo-Matthieu raconte que Salomé, doutant de la virginité in partu de Marie, demande à vérifier et s'en retrouve avec la main desséchée que le Seigneur guérira plus tard ( Jacques 13, 4).